Информация о материале

мая 26

59 1-е Фессалоникийцам

Выпуск НЗ2002.

Заканчиваем первую главу и рассматриваем вторую главу этого письма. У нас продолжаются нестыковки по поводу того, когда-же Павел написал это письмо? Павел вроде говорит, что эта церковь уже очень знаменита по всей Македонии и Ахайи, когда успели? Что даёт Павлу уверенность в его служении посреди всего того противостояния? Есть три ингредиента этой уверенности, и даже если хотя бы два из них у нас есть - уже есть твёрдость в служении.

Есть нечто общее между письмами в Фессалонику и Коринф - это вопрос отношения Павла к содержанию служителей. Однако, в более поздних письмах он изменит свою точку зрения. И снова в этом послании видим, что Павел не считал и не учил, что благодать отменяет дела. Благодать дана, чтобы мы делали дела.

В том, как Лука описывает события в Деяниях, когда Дух не пускал Павла идти в некоторые города, и тем, что Павел пишет про помехи ему придти в Фессалоники снова, прослеживается некая параллель с мнимым противоречием между 2 Цар. 24:1 и 1 Пар. 21:1 - для современного верующего-протестанта невыносимое противоречие. Но для иудея Павла, для которого иврит - родной язык, вообще нет проблем.

А также 1 Фес. 2:17-18 тесно связаны со 2Кор. 12:7, плотно связаны.

Информация о материале

мая 26

59 1-е Фессалоникийцам

Выпуск НЗ2003.

Если мы сравним слова в 1Фес. 3:1-2 и Деян. 17:15, то казалось бы увидим очередное противоречие в текстах Писания. Куда Павел послал Тимофея? В Фессалонику, или в Афины скорее? Будем разбираться почему здесь нестыковка, и почему это не противоречие. Первый индикатор смысла слов, сказанных в 4-й главе про воскрешение мёртвых. Многие думают, что Павел пишет это послание, чтобы утешить Фессалоникийцев по поводу того, что кто-то из верующий в этой церкви умер, и у них началось разочарование в вере, потому что они слышали про жизнь вечную, и думали, что это значит, что верующие не умирают. Но насколько обоснована такая фантазия? В Писании оснований этому нет. И люди принимают этот вариант, в то время как в Писании есть куча оснований для того, чтобы увидеть другую причину написания этого послания.

Скажем пару слово о том, где брать любовь к ближнему, и поговорим, почему воля Божья - наше освящение. Вот только, не смотря на греческий оригинал, смотреть на это будем на иврите.

Информация о материале

мая 26

59 1-е Фессалоникийцам

Выпуск НЗ2004.

Продолжаем разбор заповедей Иисуса Христа, которые Павел оставил Фессалоникийцам, и поговорим здесь о том, что "похоть" - это не только о сексе, вернее будет сказать, что сексуальная - это лишь один из видов похотей, но чаще похоть имеет отношение к материальным вопросам - я хочу иметь то, чего у меня нет - это может стать похотью. И, как ни странно, в четвёртой главе внушительный блок текста посвящён именно вопросу материальных взаимоотношений между прихожанами - так вот заповедь Христа в том, чтобы мы не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво, и адептам гиперблагодати будет дико видеть здесь слова Павла, что Господь мститель за всё это! И непослушание этой заповеди - это непокорность Богу!

И всё-таки, что же Павел говорит о восхищении церкви здесь? Кто-то будет разочарован, скорее всего, Павел пытался передать одну простую мысль здесь, а всё остальное уже мы понавыдумывали.

И вот здесь вдруг снова всплывает "и тьма над бездною", что мы разбирали в Бытие 1 - Бог обитает во тьме, из неё творит свет. А то, что "тьма - это плохо" это уже люди придумали. Так вот любопытно, что у Павла здесь есть чёткое различение между ночью и тьмой. Вот ночь в разуме верующего - это плохо. А тьма - пока мы ещё в теле - мы не дети тьмы, не дано нам знать то, что там, например, не дано знать ответа на вопрос "когда".