ВНИКАЙ!.. 1 Тим. 4:16

Информация о материале
55 Галатам

Выпуск НЗ1604.

Первый раз подчеркну мысль о важности не приписывать свои слова Богу. Это говорит как раз о зрелости и уверенности говорящего. Павел именно так и делает.

Мы увидим, что да действительно, закон перестаёт быть законом. Но для этого есть условие, и условие - это законопослушность по характеру, а не от страха возмездия. Павел показывает нам, что закон был дан избранному народу, не просто так, а по причине их преступлений. То есть, динамика событий такова, что

1. Бог вменяет Аврааму праведность по вере, и закон не нужен.

2. Когда у Иакова 12 сыновей, закона всё ещё не было, хотя они и пребывают народом избранным.

3. Когда Моисей выводит Израиля из Египта, Бог повторяет им, что они избраны, но теперь уже даёт им закон, потому что их стало много, и преступлений среди ИЗБРАННОГО народа слишком много. Они порочат вменённую праведность. Вместо того, чтобы стремиться с её помощью достичь приобретаемой праведности, они просто кичатся тем, что они - народ избранный.

Остановимся ещё и на том, что вдруг посреди множества упоминаний "закона" Павел вдруг упоминает "Писание". Если верна гипотеза, что Павел использует слово "закон" в смысле галаха, то "Писание" возможно он использует, чтобы сказать именно про Ветхий Завет в том виде, как он есть в Библии.

Также поговорим про три этапа в жизни человечества, и при чём тут детоводитель. Надо помнить, что Бог да, знает не только каждого из нас, но и даже каждый волос на голове каждого из нас, однако, в то же время, Бог воспринимает всё человечество как единое целое тоже. И эти этапы, они не столько про отдельно взятого человека, а скорее про человечество, как единую сущность.

Информация о материале
55 Галатам

Выпуск НЗ1605.

Теперь нам надо разобрать то, что я называю "невероятный фарисейский заруб" Павла. Павел приводит невероятно сложную аллегорию, в дискуссии про обрезание приводя в качестве доказательства "два завета", "две жены", "два сына" и "две горы" из жизни Авраама. И всё бы хорошо, если бы у нас в Писании не было книги Бытие, тогда эта аллегория была бы проста и понятна. Но когда ты знаешь историю жизни Авраама, из Бытия знаешь, то на первый взгляд простая и стройная иллюстрация рушится. Потому что вроде как Павел говорит, что Ветхий Завет - это Агарь, и это по плоти, а Новый - это Сарра, и это по духу, вот только в Бытии у Авраама то именно Сарра была "ветхой" женой, а Агарь как раз была молодая и новая... Попробуем понять, что же Павел имеет в виду, говоря про этих жён... И только казалось бы мы разобрались с жёнами, Павел опять путает нам все карты, потому что говорит, что рождённый по плоти гонит рождённого по духу, но разве не Измаила изгнали? Так получается таки Измаил что ли у Павла "рождённый по духу"???

Информация о материале
59 1-е Фессалоникийцам

Выпуск НЗ2001.

В этом видео мы начинаем разбор первого письма Павла Фессалоникийцам. Делаем только лишь введение, вспоминаем контекст, в котором Павел написал это письмо, и сразу сталкиваемся с дилеммой: Когда же на самом деле было написано это письмо? Вроде как несколько недель спустя, чуть ли не сразу, после того, как Павел ушёл из Фессалоники, однако, есть в этом послании вещи, которые заставляют усомниться в этом.

Ещё раз сфокусируемся на том, почему Павел ни разу в письмах не называет Иисуса Богом, и заглядываем в историю древнегреческого языка.

Практически уже с самого начала этого послания видим, что Павел говорит о ДЕЛАХ веры, и о ТРУДЕ любви. В свете Иак. 2:20 и 2:26 очень даже любопытный момент...

Информация о материале
59 1-е Фессалоникийцам

Выпуск НЗ2002.

Заканчиваем первую главу и рассматриваем вторую главу этого письма. У нас продолжаются нестыковки по поводу того, когда-же Павел написал это письмо? Павел вроде говорит, что эта церковь уже очень знаменита по всей Македонии и Ахайи, когда успели? Что даёт Павлу уверенность в его служении посреди всего того противостояния? Есть три ингредиента этой уверенности, и даже если хотя бы два из них у нас есть - уже есть твёрдость в служении.

Есть нечто общее между письмами в Фессалонику и Коринф - это вопрос отношения Павла к содержанию служителей. Однако, в более поздних письмах он изменит свою точку зрения. И снова в этом послании видим, что Павел не считал и не учил, что благодать отменяет дела. Благодать дана, чтобы мы делали дела.

В том, как Лука описывает события в Деяниях, когда Дух не пускал Павла идти в некоторые города, и тем, что Павел пишет про помехи ему придти в Фессалоники снова, прослеживается некая параллель с мнимым противоречием между 2 Цар. 24:1 и 1 Пар. 21:1 - для современного верующего-протестанта невыносимое противоречие. Но для иудея Павла, для которого иврит - родной язык, вообще нет проблем.

А также 1 Фес. 2:17-18 тесно связаны со 2Кор. 12:7, плотно связаны.

Информация о материале
59 1-е Фессалоникийцам

Выпуск НЗ2003.

Если мы сравним слова в 1Фес. 3:1-2 и Деян. 17:15, то казалось бы увидим очередное противоречие в текстах Писания. Куда Павел послал Тимофея? В Фессалонику, или в Афины скорее? Будем разбираться почему здесь нестыковка, и почему это не противоречие. Первый индикатор смысла слов, сказанных в 4-й главе про воскрешение мёртвых. Многие думают, что Павел пишет это послание, чтобы утешить Фессалоникийцев по поводу того, что кто-то из верующий в этой церкви умер, и у них началось разочарование в вере, потому что они слышали про жизнь вечную, и думали, что это значит, что верующие не умирают. Но насколько обоснована такая фантазия? В Писании оснований этому нет. И люди принимают этот вариант, в то время как в Писании есть куча оснований для того, чтобы увидеть другую причину написания этого послания.

Скажем пару слово о том, где брать любовь к ближнему, и поговорим, почему воля Божья - наше освящение. Вот только, не смотря на греческий оригинал, смотреть на это будем на иврите.